前回（2026/9/28）に引きつづき『猿丸集』歌の再確認をします。今回は第52歌の四回目です。
１．経緯
2020/7/6より、『猿丸集』の歌再確認として、「すべての歌が恋の歌」という仮説を検証中である。第3歌から第50歌まではそのとおりであり、第51歌は異なった。現在第52歌の類似歌に関して検討中である。
２．『猿丸集』の第52歌 3-4-52歌とその類似歌
① 『猿丸集』の52番目の歌と、諸氏が指摘するその類似歌を、『新編国歌大観』より引用します。
3-4-52歌 やまにはな見にまかりてよめる (第51歌の詞書と同じ)
こむよにもはやなりななんめのまへにつれなき人をむかしと思はむ
古今集にある類似歌 1-1-520歌 題しらず よみ人しらず
こむ世にもはや成りななむ目の前につれなき人を昔とおもはむ
（今回『新編国歌大観』からの引用誤りに気が付き上記のように訂正します。これまでは「・・・はや成りぬらむ・・・昔と思はむ」としていました。）
清濁抜きの平仮名表記をすると、二句の一文字と、詞書が、異なります。
② 今回、下記第一のもとで『古今和歌集』における1-1-520歌の前後の歌とその配列を確認し、下記第二以下の成果を得ました。
第一 類似歌のある『古今和歌集』の巻十一の部立ては「恋歌一」（以下「恋一」と略称する）であり、恋の始めの段階の歌を配列している。鈴木宏子氏にならい、恋の心象に基づいた主題から配列をみると、原則として恋の進捗順に歌が配列されている。また、題しらず・よみ人しらずの歌は、部立てが「恋歌一」であることにより恋の始めの段階の歌と理解できる。その元資料の歌は同じく題しらず・よみ人しらずの歌であり恋の段階を限定しがたい歌が多い。
第二 巻十一の歌は、筆頭の1-1-469歌から主題ごとに歌2首を並列して配列している。
第三 1-1-520歌の前後の歌のうち、1-1-519歌と1-2-520歌は、「思い果て無し」を主題として配列されているのではないか。
第四 1-1-519歌の現代語訳（試案）は、つぎのとおり。
「自分のしていることが他人にわからないように紛らわす（あるいは人目を避ける）ということは、辛い・苦しいものであるよ。人に知られないよう貴方をお慕いしているという事を、誰に語ろうか（反語であれば「誰に語ろうとするだろうか、いや誰にもしない」）。
第五 1-1-520歌の現代語訳（試案）は、「こむ世」説では、例えば、つぎのとおり。
「来世にでも、早うなってしもうてくれよ。現世でつれない人を、前世（の人）と思おう。」（竹岡正夫氏）
また、「こむ夜」説では、つぎのとおり。
「行きたい夜（訪ねる夜）にも早くなりきってほしい、すぐにでも。私につれない素振りの今の貴方を、
昔そんなこともした人だ、と思えよう。」
第六 作中人物の性別は、1-1-519歌と、「こむ世」説の1-1-520歌は、不定であり、「こむ夜」説の1-1-520歌は、男である。
第七 1-1-521歌以降は次回検討する。なお1-1-513歌から1-1-518歌まで前回までに検討した。
３．～９．承前
１０．再考 類似歌1-1-520歌の前後の歌 1-1-519歌
① 確認を、次のように行います。
第一 『古今和歌集』の編纂方針に添った歌意が得られるかを確認する。即ち恋の始めの段階の歌であること及び配列上矛盾のないことを確認する。
前者は、部立て「恋一」にある歌として現代語訳を確認し、歌本文の作中人物（その歌本文における主人公）がこの歌を相手に示そうとしている時点（作詠時点）を推測して判断する。後者は、前後の歌をも確認することで判断する。
第二 「恋一」にある歌の歌意は、その元資料の歌の歌意に拘らない。『古今和歌集』収載歌として設定した作詠時点と元資料の歌の作詠時点はおのずと別だからである。
② 1-1-519歌は、つぎのとおり。
詞書 題しらず よみ人しらず
歌本文 忍ぶれば苦しきものを人しれず思ふてふ事誰にかたらむ
この歌本文には、作中人物がこの歌を相手に示した時点を直接指し示す語句は、ありません。詞書にもありません。
歌本文に用いられている語句から判断すると、恋の歌ということはおよそ判ります。
「人しれず思ふ」ということは、恋の相手に初めて逢うまでの間でも生じることがあるでしょう。
『古今和歌集』の」部立て「恋三」に、恋の当事者が忍んで逢う場合の歌もあります（在原業平作の1-1-616歌や1-1-632歌など）。逢って後にも「人しれず思ふ」こともあるでしょう。
このため、歌本文からは恋の段階は不定です。
しかし、部立て「恋一」に配列されている歌だから、恋の始めの段階の歌であるはずです。
「恋一」の筆頭歌1-1-469歌も、詞書と歌本文からは恋の段階は不定でしたが、「恋一」に配列されているからこそ、恋の始めの段階の歌と理解できたところです（恋の始めの段階とは、その最初に二人が逢うまでの間、ということです）。
③ この歌の現代語訳を試みます。
筆頭歌にならい、恋の始めの段階の歌として試みます。
初めに主要な語句の意を確認します。
初句にある「忍ぶ」はもともと上二段活用の動詞であり、その意は、
a ようすを変えたり、だまっていたりして、自分がだれであるかわからなくする。また、自分のしていることが他人にわからないように紛らわす。人目を避ける。
ｂ こらえる。がまんする。
です（『例解古語辞典』以下原則として同じ）。
『古今和歌集』が編纂された当時、和歌は平仮名で表記されていましたので、「忍ぶ」という表記はある段階での写本作成者の判断によるものと考えられます。
「しのぶ」と表記される動詞には「偲ぶ」もあります。平安時代になって「偲ふ」から「偲ぶ」となり上二段活用でも用いられています。その意は、「a思い慕う。なつかしむ。b賞美する。」です。
二句にある「を」は、間投助詞であり、詠嘆の気持ちを添えます。
三句にある「人しれず」は、連語であり、「人に知られない」の意です。
五句にある「思ふ」は、「a心におもう。bいとしく思う・愛する。c心配する・憂える。」などの意があります。
五句にある助動詞「む」は、「あることを実現しようとする意志・意向を表す」語句です。
④ この歌は、「恋一」に配列されている歌なので、作中人物は相手に文の遣り取りができるものの、次の課題「初めて逢うこと」がまだ不透明の状況下で、恋の相手におくった歌となります（そのような設定に編纂者はしている、といえます）。
作中人物（作者）は、現在の関係（あるいは抱えている課題）の認識は恋の相手と共有していると思い込んでいる（あるいは信じている）ときです。
⑤ 一般に、「忍ぶれば苦しきもの」という状況を打開するには、次のような方法があるのではないか。
第一 忍ぶことを止める。忍ぶという方法での問題解決を目指さないことになる。彼我の実力差が大きくなければ、それにより（忍ぼうとした原因による）「苦し」ということは解消するが、必ず関連ある事柄で問題が生じ別の「苦し」とかその他の課題の出現が十分予測できる。
第二 忍ぶことを強制されない環境に移動する。例えば、今ならば、国外で生活する、（自分側あるいは相手側を）隔離する。
第三 共感してくれる者を迎え、気を紛らわす。例えば、同病者、昔の同一のことで忍んだ者を知る、友人、全く関係ない人と話す。根本的な打開を急がないことになる。
第四 没頭できる別の事がらを行う。例えば、物づくり、スポーツ、二番目の職業従事。根本的な打開を急がないことになる。
また、「偲ぶれば苦しきもの」という状況を打開するにも同じようにいくつかの方法があります（詳細割愛）。
⑥ この歌の作中人物は、初句にある「しのぶ」が「忍ぶ」であれば、解決策として上記の第三をこの歌で選んでいるのではないか。
そして、恋の相手におくって、「誰にかたらむ」と打ち明けている（あるいは相談している、あるいは反語として決意を伝えている）歌という理解ができます。第三者に打ちあけた（おくったり披露した）歌であるならば、部立て「雑」に編纂者は配列したのではないか。
『古今和歌集』の配列をみると、1-1-517歌と1-1-518歌は、恋しいという気持ちを相手に訴えており、「恋一」の歌として文や和歌の遣り取りが出来ている段階の歌です。その直後に配列されているのがこの1-1-519歌ですから、恋の相手に文も届けられないで一人のみで忍んでいる状況ではないはずです。
そのため、『古今和歌集』の部立て「恋一」にある歌としては、配列から二人の秘密を守る必要が生じた際の歌と特定できます。
⑦ また、作中人物が、「人しれず思ふてふ事」を選択したのは、自らなのか、指示があったのか、は歌で直接触れていません。
「恋一」にある歌なので、相手も作中人物の評価の材料集めをしている段階です。
初句にある「しのぶ」が「忍ぶ」であれば、逢う言質は与えず、課題を課しているという理解も可能です。指示に作中人物は従うかどうかの返事をしたのがこの歌である可能性があります。そして「忍ぶ」のは作中人物とその相手の人物ということになります。
初句にある「しのぶ」が「偲ぶ」であれば、作中人物自らの判断で「（相手を）思い慕う。なつかしむ」ということになります。その思いを「誰にかたらむ」と作中人物は詠っているのですから、恋の段階としては、極々初期の段階の歌、ということになります。
この歌は「恋一」の配列では最後に近いほうに置かれているので、初句にある表記「しのぶ」は、「忍ぶ」のほうが、妥当であると思います。
⑧ さて、ここまでの理解に基づくと、この歌本文は、次の三つの文から成るものとして理解できます。
文A 忍ぶれば苦しきものを： 世の中の道理のひとつを言っている。
文B 人しれず思ふてふ事： その例として自分の恋の状況を示している。
文C 誰にかたらむ： 文Bの解決策を相手に一つ提案している。
⑨ 現代語訳を試みると、つぎのとおり。
文A ：自分のしていることが他人にわからないように紛らわす（あるいは人目を避ける）ということは、辛い・苦しいものであるよ。
文B ：人に知られないよう貴方をお慕いしているという事を、
文C ：誰に語ろうか（反語であれば「誰に語ろうとするだろうか、いや誰にもしない」）。
この歌は、恋の相手に「誰にかたらむ」と言っているのだから、相手に返事をした歌と言う理解が妥当ではないか。
この状態を相手側からいうと、作中人物の評価の材料集めをしている、ということになります。逢う言質は与えず、課題を課しているという段階と言えます。人物評価の材料集めは、男女ともに行うでしょうから、詞書が「題しらず よみ人しらず」であるので通い婚を念頭に作中人物は男と決めつけられないのではないか。
恋歌のパターンは、貴方の要望に応えられるというパターンに該当します。
⑩ 元資料の歌を確認してみます。
最初に詠まれたのが個人の経験に基づく歌であれば、歌本文のみでは恋の段階は不定なので、上記に述べたように「恋一」の段階のほかに、逢えて後に、二人の秘密を守る必要が生じた際の歌とも、理解できる歌本文です。
そのほか、文も受けとってもらえない、相手に自分の思いを伝えられていない段階の歌という理解もあり得ます。即ち、最初におくる和歌の候補の一首です。
その場合、文Aにある「しのぶ」を、「偲ぶ」（「a思い慕う・なつかしむ。b賞美する。」）意と理解した久曾神昇氏の現代語訳が適切です。次のとおり。
「恋い慕いながらじっとがまんしているのでまことに苦しいことであるよ。相手にも知ってもらえず、ただひとりで思いなやんでいるということを、いったいだれに打ちあけたらよかろうか。」
この理解であれば、この歌は、男女の組が掛け合いをするような遊びの場でも、あるいは官人の宴席での戯れ歌としても披露できる歌、といえます。勿論、具体の恋の行動の場でも披露できます。
これが元資料の歌ではないか。
『古今和歌集』編纂者は、この元資料の歌の作詠時点を固定して、「恋一」に配列している、と言えます。
１１．再考 1-1-520歌
① 1-1-520歌
詞書 題しらず よみ人しらず
歌本文 こむ世にもはや成りななむ目の前につれなき人を昔とおもはむ
この歌本文には、恋の進捗の段階を明確に固定する語句はありません。詞書にもありません。
今逢えていない仲であることは、はっきりと伝わってくる歌であるものの、今逢えていないのは、進捗が「恋一」の段階であっても「恋三」や「恋五」の段階であっても、生じ得る状況です。
このため、歌本文のみからは、恋の段階は不定です。
しかし、部立て「恋一」に配列されている歌だから、恋の始めの段階の歌であるはずです。
② 歌本文にあるおもな語句の意を確認します。
初句にある「こむ世」は、その表記から仏教で説く「来世」とか、古くから日本人が思う「次の世」（常世）の意と推測できます。諸氏の多くは、歌本文にある「こむ世」と「目の前」と「昔」を仏教でいう三世と理解しています。
『古今和歌集』編纂時点では、和歌は平仮名表記されているので、「こむ世」という表記は写本作成者が表記を改めた結果であることが明らかです。だから、「こむよ」の意は、「こむ夜」とか「こむ世（男女の仲、時代・時世）」である可能性があります。
③ 3-4-52歌の再確認をした時（ブログ2026/7/20付け）は、「こむ夜」が妥当と判断して現代語訳を試みました。
その理由は、「こむ世」であれば、（仏教でいうところの）来世、あるいは（俗信として単に転生する）「次の世」の意となり、3-4-52歌は一度死ぬという仮定をおいて詠っていることになるからです。
私には、死んだ後でも貴方を待つという訴えは、怨霊になるのと、どこが違うのか、という疑問が生じました。現代で言えばハラスメントともつきまといとも取られかねない、詠いぶりです。
近々に逢えることを想定した「来む夜」として相手に自分の思いを訴えるほうが、作者に異常な狂気はないことが伝わると思います。この歌は相手（側）に示しているものであり、作者の願望を拒否する理由とされるような行為や文言は避けているはずです。
そして、「来む夜」は、動詞「来」の未然形＋助動詞「む」の連体形＋名詞「夜」であり、「来」の意は「（目的地に自分がいる立場でいう）行く」であり、「む」の意は「あることを実現しようする意思・意向を表す」意です。
「来む夜」は、「行きたい夜」ということになります。
今回の再確認では、この「来む夜」説で確認作業を行うとともに、今、『新編国歌大観』記載の歌について検討しているので、「こむ世」説でも行うこととします。
④ 二句は「成りななむ」とあり、3-4-52歌の二句「なりななん」と平仮名表記で一字異なります。しかし、その意は「なん」は「なむ」の後世の表記であり、その意は同じです。
「成りななむ」は、動詞「成る」の連用形＋完了の助動詞「ぬ」の未然形＋終助詞「なむ」の終止形であり、
「なむ」の意は「文を言い切り、他に対して・・・ほしい、・・・てもらいたい、という願い望む意」を表します。
三句にある「目の前」は連語であり、「a見ている、すぐ前方。眼前」と「b見ているうち。みるみる、」の意があります。その二つの意を掛けて三句「目の前に」は、上句にも下句にもかかる語句の可能性があります。
五句にある「おもはむ」は、動詞「思ふ」の未然形＋助動詞「む」の終止形であり、「む」の意は「a物事の実現を予測したり、事態を不確かなこととして推量したりする」意か、あるいは初句の「む」と同じ「b意思・意向」の意が想定できます。
⑤ この歌は、3-4-52歌と同様に、二つの文からなる、といえます。
文A こむ世にもはや成りななむ 目の前に： 作中人物が、決意あるいは予想する
文B （目の前に）つれなき人を昔と思はむ： 作中人物が希望をのべる
両方の文にある助動詞「む」は、初句では（動詞「来」の意より）「意思・意向」の意にもなります。文Bにあるでは文Aをうけて当然視できることを言っていますので、「推測」の意です。
歌本文が平仮名表記で同じとなる3-4-52歌は「そへうた」でした。『古今和歌集』の仮名序で、「さま（和歌独自の、形式や或いは表現に関する詩句法など）」の一つとあるのが「そへうた」です。
竹岡正夫氏の表現を借りると、「そへうた」とは、（諸説が大体一致しているように）「一首全体がいわゆる暗喩になっている歌」であり、「一首全体の裏に作者の≪情≫が添えられている歌」です。
作詠事情を述べている詞書のある3-4-52歌の表面上の歌意は、「題しらず よみ人しらず」のこの歌（1-1-520歌）の現代語訳の参考になります。
⑥ 3-4-52歌の現代語訳（試案）をブログ2026/7/20付けより引用します。
「この『猿丸集』の歌を参考に『萬葉集』と『古今和歌集』が正しく理解してもらえるようになってほしい。すぐにでも。（そうなったら）今、理解されていない状況も、昔そんなこともあったのだ、と思えよう。」（表面上の意は「（花を見て思うのは）行きたい夜（訪ねる夜）にも早くなりきってほしい、すぐにでも。私につれない素振りの今の貴方を、昔そんなこともした人だ、と思えよう。」
助動詞「む」は、二句では「b意思・意向」の意であり、五句では、「a物事の実現を予測したり、事態を不確かなこととして推量したりする」意でした。
⑦ これを参考に、1-1-520歌の現代語訳を試みると、詞書の「題しらず よみ人しらず」を考慮して、次のようになります。
「（花を見て思うのは）行きたい夜（訪ねる夜）にも早くなりきってほしい、すぐにでも。私につれない素振りの今の貴方を、昔そんなこともした人だ、と思えよう。」
1-1-520歌は、「恋一」に配列された恋の歌です。作中人物は、逢ってくれないのが余程悔しいのではないか。何故相手が逢うのを避けているのか不明ですが、とにかく今はまだ逢えないという状況であることを作中人物は確認させられているのがわかります。作中人物は男でも女でもあり得るでしょう。
そして、この歌は、仮名序にいう「さま」の分類では「ただことうた」に該当します。
「ただことうた」とは、歌が「情」を「景」に託して表現するところに成っているなかで、「物にもそへず、たとへをもとらぬ」（『奥義抄』）歌を指し、「情」を中心に表現した歌と「景」を中心に表現した歌の2つのタイプがあります（竹岡正夫氏による）。「感情を直接に表現した詠んだ和歌」（『例解古語辞典』）とか「譬喩などは用いずに、日常のことばで直叙したものと解されるようになった（日本大百科全書）とも説明されています。
⑧ 初句にある「こむよ」を「来む夜」と理解しても違和感は生じません。このような1-1-520歌の理解であっても、「そへうた」である『猿丸集』の歌（3-4-52歌）とこの歌はその歌の意が異なっており、『猿丸集』歌とその類似歌の関係は3-4-51歌までと同じです。
このため、「こむ世」という表記は、原本を解釈して書写した人物に始まる表記ではないか、という疑いが残ります。
⑨ とはいうものの、今、『新編国歌大観』記載の歌について検討しているので、「こむ世」で歌意をも確認することとします。
そうすると、竹岡氏らの現代語訳が適切です。
「来世にでも、早うなってしもうてくれよ。現世でつれない人を、前世（の人）と思おう。」（竹岡氏）
「来世にでも早くなってしまってほしいものである。 いま目の前で、私の愛情を受け入れてくれない人を、昔の人と思ってしまおう。」（久曾神氏）
⑩ この歌で作中人物は、「現世でつれない人」を、来世においても、生まれ変わった自分とおなじように生まれ変わった「現世でつれない人」が顔を合わすことがある、と信じ、かつ作中人物に今度はつれないことをしないはずだ、信じているようです。このような理解だと、作中人物は、男でも女でもあり得ます。
そして、この歌により、作中人物はこの歌をおくった相手に、私は死んだ後でも貴方を待つと訴えていることになります。これは、貴方の現世の仕打により怨霊になるというのと、どこが違うのでしょうか。このような歌をおくりつけられた相手は、その執念を嫌うのではないか。
私は、『古今和歌集』の「恋一」の歌の理解としては疑問に思います。平仮名表記の「こむよ」を「こむ世」に限定するのは疑問です。
⑪ 飛鳥井雅親（栄雅）の著作という『古今栄雅抄』（延宝2年1674刊 別名飛鳥井家伝来抄）には次のようにあるそうです。
「来世にもはやくなれかし。めの前につれなき人を。むかしありつる人と思はんと也。あまりにつらきまゝにいへり。恋しきひとを。此世になき人と思はんと心得るはあまりなり」（『古今和歌集全評釈 下』87pより）
竹岡氏はこの理解を紹介しているだけです。
⑫ 「こむ世」説でも「こむ夜」説でも、この歌は現実には逢えない障害が大きいことを示唆しています。歌のパターンは、逢ってくださいと願うか強要する歌ではないか。
1-1-519歌も「恋一」の歌として次のステップに進むのに大きな障害にぶつかっている時点の歌となっています。
なお、今行っている「恋一」の配列検討では、「こむ夜」説と「こむ世」説の両方で行うこととします。
⑬ 元資料の歌を確認します。
1-1-520歌は、題しらずよみ人しらずの歌です。その元資料の歌を官人が記録したのは、宴席の歌としてであったかもしれませんが、最初に詠まれた作詠事情は伝承されていなかったのでしょう。
最初に詠まれたのが個人の経験に基づく歌であれば、歌の理解は「こむ夜」説でしょう。
男女の組が掛け合いをするような遊びの場における歌であったのであれば、「こむ世」説ではないか。そして相手方は「私のことで死んだら会ってあげましょう」とか応酬したのではないか。
官人の宴席で最初に詠まれたとすれば、遊女との応答における「こむ世」説の歌ではなかったのか。
１２．1-1-519歌と1-1-520歌の関係
① 上記のように理解した1-1-519歌と1-1-520歌の共通点などを確認します。
② 共通している点
第一 『古今和歌集』の部立て「恋一」に並んで配列されていること。
第二 初めて逢う以前の段階の作詠という設定であること。
第三 初めて逢うための障害が、相手の発意によって発生していること（理由は不明だが「忍べ」と言われ、あるいは、逢う事が拒否をされている）。
第四 歌の主題は、「思い果て無し」か。
第五 元資料の歌は、「題しらず よみ人しらず」の歌である。
第六 1-1-518歌以前の歌及び1-1-521歌以降の歌とは恋の心象に基づいた主題が違うらしい。
③ 異なる点
第十一 「恋一」に配列されている歌として、1-1-519歌は、貴方の要望に応えられるというパターンの歌であり、1-1-520歌は、相手に逢うのを願うか脅迫しているパターンの歌である。
第十二 作中人物の発想が異なる。1-1-519歌は、「忍ぶ」ことが原因で「苦し」という状況になるという一般論を信じている。1-1-520歌は、「こむ世」説の場合、この世に生を受けたものはみな輪廻する、という一般論を信じている。「こむ夜」説の場合、願い努力すれば叶うという一般論を信じている。
第十三 「恋一」に配列された歌2首として、作中人物は男と女の組合せとなり得る。
④ この2首の共通点は、部立て「恋一」の配列に関わることが多く、『古今和歌集』編纂者により意図的に一組の歌としてこの2首は配列されている、と言えます。
異なる点は、主に歌の作詠方法の違いであり、歌の個性と言えます。
④ ブログ「わかたんかこれ・・・」をご覧いただき、ありがとうございます。
次回は、1-1-521歌以下を確認します。
（2026/10/19 上村 朋）
